Losantiguos nahuas creían, en efecto, que para salir del estado caótico que resultó de la caída del cielo sobre la tierra la acción de los demiurgos se había orientado hacia una recreación de los tres territorios que estructuraban tradicionalmente su universo: el cie-lo, la tierra y el inframundo Laestructura cilíndrica está cerca de la enorme Catedral Metropolitana construida sobre el Templo Mayor, uno de los principales templos de Tenochtitlán, que hoy en día es Ciudad de México. VelázquezGalindo, Yuribia. 2013. “Usos culturales y significados de la montaña entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla: una aproximación”. En América: tierra de montañas y volcanes. Voces de los pueblos, coordinado por Margarita Loera, Stanislaw Iwaniszewski y Ricardo Cabrera. México: INAH. Viveiros de Castro, Eduardo. historiade las antiguas civilizaciones originaria valles de,l los textos mítico ofreces n una imagen magnificada de los invaso­ res norteños cuy, o punto más alto es la narración de la legen­ daria Tula de los toltecas y de su dios, gra sacerdotn ye héroe cultural: Quetzalcóatl. La imagen que presentan lo nahuas texto dsse Tula es la Una aproximación al uso cultural y significado de la montaña, entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla”. En América: tierra de montañas y volcanes. Voces de los pueblos, coordinado por Margarita Loera, 110-154. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), 2013. *yuribia.velazquez@gmail.com Laiglesia de San Jerónimo Tlacochahuaya se ubica en el municipio con el mismo nombre, a 21 kilómetros de la capital del estado de Oaxaca. Los techos y bóvedas del templo, un claro ejemplo de barroco oaxaqueño, están adornados con frescos con motivos vegetales. Principalmente, flores rojas y azules. Estos ornamentos le ganaron el UNIVERSIDADNACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO ENTRE LOS HOMBRES Y LOS DIOSES ACERCAMIENTO AL SACERDOCIO DE CALPULLI ENTRE LOS ANTIGUOS NAHUAS A pesar de que los autores más diversos han reconocido la enorme importancia MIGUEL PASTRANA FLORES de la religión en la vida social mesoamericana, resulta Másrecientemente, la obra colectiva De olfato - Aproximaciones a los olores en la historia de México, editada por Élodie Dupey García y Guadalupe Pinzón, propone un rico acervo de estudios sensoriales donde destacan problemáticas como el análisis iconográfico de las representaciones del olor en los códices del Centro de México (Dupey García, 2015a, EnMitos e historias de los antiguos nahuas. Colección Cien de México. Traducción y paleografía de Rafael Tena. México: Conaculta, 2002, 96-111. [ Links ] GARCÍA QUINTANA, Josefina. “Exhortación de un padre a su hijo. Texto recogido por Andrés de Olmos”. Estudios de Cultura Náhuatl, vol. 11 (1974): 137-182. [ Links ] Losmitos, las historias y las costumbres de los antiguos nahuas del centro de México quedaron plasmados en numerosas fuentes primarias, entre las que destacan por su importancia tres textos breves de mediados del siglo XVI. De éstos, uno fue compuesto en España, otro en Francia y el último en México; .

templo de los antiguos nahuas de méxico